自清初刊行以来，该书流传甚广，版本众多。当代学者一般将本书的众多版本分为两个系统

自清初刊行以来，该书流传甚广，版本众多。当代学者一般将本书的众多版本分为两个系统，一个是净明道派系统，以《道藏辑要》为代表；一个是龙门道派系统，以《道藏续编》为代表。《道藏辑要》由清康熙进士彭定求刊行，嘉庆蒋元庭增刊，光绪成都二仙庵重刻。据传《太乙金华宗旨》为康熙七年（一六六八年）由吕洞宾“垂示人间”，由受法弟子屠宇庵（屠乾元）于康熙三十一年（一六九二年）订辑，乾隆邵志琳加以订定，嘉庆广化子（惠觉）重新厘定，蒋元庭增刊入《道藏辑要》中。此一系统的版本还有民国初年姚济苍刻本、慧真子《长生术续命方》合刊本等。《道藏续编》在道光十一年（一八三一年）由龙门派十一代传人闵一得编辑刊行，据传此本所收之《太乙金华宗旨》最初为明代崇祯举人陶太定刻印。实际上两个系统的版本除第一章外，其它各章文字差别并不大。虽然《道藏辑要》本、姚济苍本、慧真子本在第一章中有“昔日有许祖”或“故蒙净明许祖”一句，但其它篇章再无类似语句，而与《道藏续编》本基本相同，从其内容看，应当看成是龙门派的著作。《太乙金华宗旨》共十三章，每章一个主题，各章之间有交叉。不仅阐述了金丹道养生的原理，而且还介绍了金丹道养生的方法。在养生法理上强调性功，即心神的修炼。因此受到西方精神分析心理学家的青睐。《太乙金华宗旨》在西洋和东洋影响重大。著名来华传教士卫礼贤（Richard Wilhelm）于一九二九年将本书翻译成德文，著名精神分析心理学家荣格（C．G．Jung）发现此书的养生原理与分析心理学的理论有惊人的相似之处，于是写了一篇很长的“评述”，称此书集中了“东方智能”。一九三一年英国翻译家贝恩斯（Cary F．Baynes）将德文版翻译成英文。德文版和英文版多次重版，在西方引起巨大反响。此后日本学者汤浅泰雄和定方昭夫又将此翻译成日文，在日本同样畅销。二十世纪九○年代德文版、英文版、日文版又分别被译成中文在中国出版发行。一、注想天心《太一金华宗旨》所阐述的修炼方法可称为“回光”法。这种方法在道教修炼中颇为独特，其中“金华”（金花）、“天心”、“天光”、“回光”等词语也为历代丹道所少见。卫礼贤和荣格都十分重视“回光”之“光”，卫礼贤认为“金华”表达在秘教的语义中，隐含了“光”这个字。从这个意义上说，“金华”的秘密就是“光”。荣格说：“金华即光，天光即道。金华也有一个曼陀罗图案……这个图案还表示金华的起源，根据《慧命经》，这个起源不是别的，就是黄庭、天心、寸口尺宅、玉城之帝室、玄关、先天窍、海底龙宫、极乐国、无极之乡、慧命之坛。”荣格还说：“慧和命这两者的结合就是道，道的象征物就是中心的白光，这个光位于方寸或面部。”《太乙金华宗旨》强调“光”对人体生命的作用，应当引起我们的重视。回光法从意守“天心”入手。“天心”是道教内丹功所炼养的关键部位，又被称为“玄关”、“先天窍”、“黄庭”，这个部位是炼内丹最玄妙、最紧要的关窍，宋元以来的内丹家都十分强调，此窍开则窍窍开，但这个关窍究竟在身体的什么部位，丹道家往往秘而不宣。于是造成世人猜测，有的说是中丹田，有的说是上丹田，有的说不固定，甚至有的说不是具体的位置，而是无形质可据的灵光大道。这个为丹家所不传的部位，《太乙金华宗旨》的作者却毫无保留地公布于世人，这是十分难能可贵的。第一章就开宗明义指出“天心”的位置就在两目之间，即在两眉之间与眼球齐平处。这个位置也就是俗称的“天眼”慧真子说：“夫天心者，即大道之根苗也。人能静极，则天心自现。情动顺出而生人，为元性也。此性自父母未生此身受孕之时，即寓于真窍；自呱的一声落地之后，则性命分为二矣。由此而往，非静极，性命不复相见。故《太极图》曰：“太乙舍真炁，精神魂魄意。静极见天心，自然神明至。”原此性虽居于真窍，而光华寄于二目。”认为本章所述的“天心”是金丹大道的根源，是元性（即真性、元神、元炁、真炁）发源之处，在父母受孕、人尚未出生之时，元性就已经寓藏于“天心”真窍之中；人一旦出生，“性”和“命”就一分为二了元性虽然寓藏于“天心”真窍之中，而元性的光华则寄存于二目之间。人出生以后，如果不能达到极静的境界，“性”和“命”就永远不能相见了。极静的方法就是“无为”法，“无为”法要通过“有为”法才能实现。“有为”法就是要通过回光返照的修炼使天机显现出来，并产生真种，用正确的方法锻炼它就会炼成金丹，然后过三关结圣胎，再进行温养沐浴，就能达到“无为”境界