论语第三部分之第五板块，最后一个板块，世界大同该有的样子。
15.9 子曰：“志士仁人无求生以害仁，有杀身以成仁。”
传统的解读——孔子说：“志士仁人，不会为了求生损害仁，却能牺牲生命去成就仁。”
但从诗经的维度，也就是诗言志结合不相的知，思无邪结合求无的仁的角度；表相的背后，不相的内在意境体现了一以贯之。上句的当言则言，不当言则不言。何谓当和不当，有什么标准和准则？这句就是解答，就是符合仁的标准而为之。不只是当为与不当为的问题了，而是提升到生命的维度，无求生以害仁，有杀身以成仁。这是仁和生命的比较和取舍。舍身取义，杀身成仁。道家和佛家在于告诉你，一切可是虚空，生命也是虚妄分别，一切都没有现实意义，所以生命的意义在于寻得彼岸，究竟涅槃。只有儒家是信仰的方式，体现仁德的意义和价值之后，你去比较和取舍。儒家是让你自愿的方式，当然，生命的意义，儒释道都体现了身所欲有义务和能力帮助心所欲的成长，其实都是很重视生命的价值。这里是辩证的，生命的不相，不代表不重视；或许更是重视，人生在世，你要体现更大的价值和真实的意义。要接触宇宙真相，要体会心体良知，要探索心即佛、心即宇宙的究竟涅槃。这可不是那种，搞个对象，失恋了就寻死觅活的低纬度，而是文天祥的那种，无求生以害仁，有杀身以成仁，任何情况下，自己都有权力选择尊严和民族大义高纬度。
这是历史长河的维度；是孔子明知不可为而为之，一生践行信仰的维度；是释迦摩尼佛弘法，四十九年如一日的维度；是亚纶布什内尔选择在烈火中选择永生的维度。这个维度，貌似表面上忽视了生命的价值，但其本质体现了生命最大的价值和意义。这都是不相的般若智慧的维度，这是这句，志士仁人感受到心体良知，朝闻道夕死可的状态。这种维度，会更重视生命，会更加把有限的时间用于更有意义的事业当中，关键时候，可以舍身取义，杀身成仁；但是不会因为失恋或者事业失败，家庭变故而自杀。一种把私欲和金钱，看得比生命重要，一种是把生命高于所有名闻利养，但在信仰和生命的选择面前，可以杀身成仁，舍生取义。
由此可见，儒释道更加尊重生命，有信念和信仰之人，没有选择自杀的，只有患得患失，好名好利好色好货之人，才会把那些身外物看得比生命还要重要。
志士仁人的感知于仁，那种颜回所说欲罢不能的状态。这就是信仰的源泉，是原动力。对比一下知德者和凡夫，对于信仰、生命和名闻利养的排序。知德者，信仰是排第一位了，因为为了信仰可以杀身成仁；但是对于名利色货，是可以不相和放下的；排序就是信仰、生命、物质。但是凡夫，着相于妄想分别，失恋、事业失败，家庭变故都有自杀的案例；但是不知信仰为何物，更是不会因为信仰，去舍身取义；排序就是物质、生命、信仰。
信念、信仰在于内心，生命是可以不相的；物质、私欲在于外在，凡夫着相于物质，也是生命可以不相了。
为何仁是求无，无我的状态，更好的感知到仁，因为仁的信仰，必然就是无我的、不相的。顿悟或者渐修，自然而然就能做到。这句不是说教，不是教条。是有了感知良知和信仰的因，这句只是顺其自然的果。舍身取义就是价值观的衡量，是比较的结果。生命比起信仰，就是选择信仰。这是事实，也是现实。这是没有信仰的人理解不了的，再说，何谓信仰，只有超过生命的价值，才能算成信仰。那种求佛保佑的私欲行为，永远不叫信佛，更不能称为信仰。
抗美援朝的冰雕连就是现实版的，杀身以成仁；这就是信仰。自己的无私成就的仁。
