自商周以来，中国便有官修史书的传统，新王朝必为前朝立史，以证自身正统。可当目光聚焦于夏朝，争议的漩涡便瞬间翻涌甲骨文出土百余年，竟寻不见“夏朝”的明确记载，连“夏”作为国名的实证都付之阙如，夏朝的存在，就这样成了一个巨大的谜团，悬在历史的长河之上。 在探寻答案的过程中，线索悄然浮现。翻阅古代文献，《诗经·商颂》中有言“设都于禹之绩”，春秋时期的铜器“叔夷钟”上铭刻着“处禹之堵”，这些记载表明，“禹”在某种程度上可以代指前朝。而《礼记》《尚书》中屡屡提及的“西邑”，以及伊尹“见于西邑”的记载，似乎都在暗指夏都。然而，长久以来，这些文献因真伪难辨，一直未被学界广泛采信。 转机出现在2008年，清华简入藏清华，为解开这一谜团带来了新的希望。战国竹简《尹至》中赫然写下：“自西翦西邑，戡其有夏。”另一篇《尹诰》亦载：“天败西邑夏。”这两篇竹简的记载，无疑为“西邑夏”即夏朝提供了有力的实证。原来，“西邑”是商周之际对夏的别称，这一称呼或许源于夏朝位于西方，或许与其都城之名有关。 进一步深入研究甲骨文，我们发现其中频繁出现“贞：于西邑”“告于西邑”等记载，这些皆为祭祀卜辞。这表明，商人定期祭拜西邑，祈求夏灵勿降灾祸。这种祭祀行为，正是他们铭记前朝的方式不在史册中留下浓墨重彩的记载，却在神坛上保持着对前朝的敬畏与纪念。这种独特的铭记方式，不仅揭示了商人对前朝的态度，也为我们理解夏朝的存在提供了新的视角。夏朝，它或许根本不叫“夏”，而是“西邑”？商人未曾留下史书，却凭借祭祀将记忆代代相传。当历史的真相被层层剥开，那些被岁月尘封的蛛丝马迹，正悄然浮出水面。 在探寻夏朝的称谓之谜时，我们不禁要问，为何会有“夏”与“西邑”两种说法？这背后，究竟隐藏着怎样的历史密码？“夏”之名，或许源于后世对这段历史的追溯与命名，而“西邑”则可能更贴近当时人们的实际认知。这种称谓的差异，不仅反映了不同历史时期人们对同一事物的不同理解，也揭示了历史记载的复杂性与多变性。 再来看商人，他们未留下史书，却以祭祀为纽带，将祖先的记忆、文化的精髓，通过庄重的仪式，代代相传。这种传承方式，虽不同于文字记载的直观与详尽，却以其独特的方式，保留了历史的真实与鲜活。卜辞，作为商人祭祀活动的记录，成为了我们窥探那个时代的重要窗口。每一片甲骨，每一道刻痕，都承载着商人的信仰、智慧与情感，它们静静地诉说着那个遥远时代的故事。 真相，从未真正消失。它或许被岁月的尘埃所掩盖，或许被后人的误解所扭曲，但只要我们用心去探寻，去挖掘，那些被藏于卜辞之间的历史真相，终将一一浮现。夏朝的称谓之谜，商人的祭祀传承，都是历史长河中璀璨的明珠，它们等待着我们去发现，去解读，去领悟。
