古代小妾除了满足丈夫的生理需求和生孩子以外，还有另一个变态的作用，是后来有人无意

古代小妾除了满足丈夫的生理需求和生孩子以外，还有另一个变态的作用，是后来有人无意间听长辈说漏嘴才知道的，说那时候小妾有时候是可以被“送出去”的，怎么说呢，像是一种交换。 《唐律疏议》里有八个字，冷得像刀刻在石头上："妾乃贱流"，"妾通买卖"。 说白了就是：妾，是货。能明码标价，能公开交易，跟田产、牲畜、奴婢写在同一本账册里。这套规矩从唐代定下来，宋代照搬，明清沿袭，一千多年没人动过。 所以"娶妻"和"纳妾"，别看就差一个字，隔的是人和物的鸿沟。娶妻要父母之命、媒妁之言、六礼之仪，那是结两姓之好。纳妾之时，给予女方家的那笔钱财，并非称之为聘礼，而是美其名曰“买妾之资”。这看似是一种交易，实则饱含了旧时女性在婚姻中的无奈与悲哀。 既然是买来的，主人拿出去换东西，天经地义。 曹操的儿子曹彰，有一回在街上看见一匹好马，喜欢得走不动道。马主人不肯卖，他张口就来："我府上美妾不少，你随便挑一个换给你。成交！一个鲜活灵动的女子，竟就此被置换为一匹牲畜。如此交易，令人喟叹，生命的价值在这荒诞中被无情轻贱。 唐代有酒徒鲍生，竟以能歌善舞之爱妾，换得表弟名为“紫叱拨”的骏马。换毕，他还沾沾自喜，自以为这桩交易十分划算，实在令人咋舌。 这些故事被写进诗文、记进笔记，士大夫们读着、传着、夸着，没人觉得哪里不对。在他们眼里，一个女人的价值，确实就值一副好鞍辔。 回溯往昔，《左传》早有记载，于更为久远之时，齐国庆封曾有“易内而饮酒”之荒诞行径。"易内"两个字，翻译过来就是互相交换家里的女人，然后一起喝酒作乐。史官写下这事本是为了批判荒淫，可这批判本身恰恰说明——这不是孤例，是风气。 有人可能会说，这都是极端情况。那么，让我们探寻一番“常态”究竟呈现出何种模样。 在宋代士大夫的社交圈子中，相互馈赠姬妾乃是一种约定俗成的社交惯例，恰似今时今日人们交换名片一般，成为社交场合里司空见惯之事。苏东坡一生宦海浮沉，仕途多舛。每遭贬谪之际，他总会将身边姬妾遣散，或是赠与他人。其坎坷境遇下的这般抉择，也为后世留下诸多喟叹。没人骂他渣，因为这就是规矩——主人自己都要去流放吃苦了，哪还能带着这些"财产"一起走？赠予友人，权当为她们寻觅下家，如此做法，于我而言，已算得上“仁至义尽”了。 至于这些女人愿不愿意，有没有地方去，那不在考虑范围之内。此乃因她们被剥夺了发声之资格。在某些境况下，她们的话语权仿若被无形之手扼制，失去了言语表达之可能。 吕不韦之谋堪称一绝。他将宠姬赵姬献予秦始皇之父异人，以一介女子的子宫为筹码，巧妙置换了一张踏入政治舞台的入场券，其手段令人咋舌。后来赵姬生下嬴政，那是后话了。但你品品这操作，一个女人的命运，就这么被当成筹码推上了赌桌。 府邸之内，空间布局仿若一幅隐晦的权力蓝图。厅堂房舍的规划设计，均隐匿着权力的秩序和脉络，悄然传递着府邸内外权力的分布与流转。在旧时的规矩里，正室具有崇高地位，是经由正门，明媒正娶迎进家门；而妾室地位卑微，只能从侧门悄然入宅。正室掌管家务、号令下人。妾室察言观色、如履薄冰。正室一旦心生不悦，只需轻启朱唇吐出只言片语，那可怜的妾室便如待价之物，随时可能被转卖，命运就此被轻易改写。 世间至为残酷之事为何？莫过于母子分离。那是骨肉相连的撕扯，是亲情纽带的断裂，于人心间留下难以抚平的伤痛沟壑。在旧时家族规矩里，妾室所出之子为“庶出”。这些孩子需尊正室为母，即便亲生母亲近在咫尺，情牵骨肉，也只能将那一声“娘”，深埋于心底。血缘关系被制度性切断，干干净净。亲妈就在眼前，却只能叫一声"姨娘"，这是什么人间惨剧？ 白居易有个"规矩"：买来的妾，几年生不出孩子就转手。女人的价值被简化成一个子宫，能用就留，不能用就换。这与挑选牲口又有何异？如此行径，看似在做抉择，实则将人置于物的境地，尽显冷漠与功利，令人心生悲凉。 这套制度从哪来的？往上追，追到原始社会向奴隶社会转型那会儿，私有制和父权制同步诞生，女人就开始被当作财产。最初其形态称作“滕妾”，乃随正妻陪嫁之丫鬟。日常悉心侍奉女主人，于某些特殊时刻，亦会代正妻履行房事之责。 后来越演越烈。春秋时齐灵公想同时娶三个妻子，汉武帝先后册立三位皇后，帝王以身作则，把多妻合法化了。上行下效，整个社会都觉得这是天经地义。 可最让人背脊发凉的，不是这些故事有多离奇，而是它们太"正常"了。正常到在那个时代，没人觉得不正常。古时文人写诗，竟矜夸“以妾换马”之“豪气”。史载某君“多内宠，尝以赠人”，语气轻描淡写，仿佛送出的不过一匹布，这般视女子如物件，着实令人唏嘘。 信源： 知网|《文人的风流豪情与文化“潜规则”——“爱妾换马”故典透视》 中时新闻网|《古代正宮為何甘願幫丈夫買妾？2關鍵揭女性悲歌》