民国时的典妻风俗：一妻嫁多夫，只为生子，甚至会被多人合租。这事就发生在不到一百年前的我国农村，当时部分地区开始租老婆。 没错，就是字面意思，明码标价，签下契约，把一个活生生的女人“借”到家里来，只为做一件事：生儿子。 为啥非得生儿子？那可不仅仅是传宗接代那么简单。在古人眼里，家里要是没个男丁，你就是有金山银山，也等于零。 等你两眼一闭，族里的叔伯兄弟立刻就能以“绝户”的名义，把你一辈子攒下的家产分个精光，老婆女儿还可能被扫地出门，境况凄惨。所以，“儿子就是命根子”这句话，在那时候是血淋淋的现实。 可老天爷不赏脸，自家媳妇肚子不争气，怎么办？富人或许能纳妾，可穷得叮当响的庄稼汉、或者家里正房死活生不出的土财主，就想出了一个“聪明”又残忍的法子：典妻。 这可不是简单的买卖，当时有个买方，是个五十多岁的老地主，家里有田有粮，可就是缺个继承香火的。 卖方呢？是邻村一个把家底输光了的赌棍，或者穷得揭不开锅的懒汉。被摆上“货架”的，就是他自己的结发妻子。 双方会找来保人，白纸黑字立下“典契”。上面写得清清楚楚：租期几年，通常是三到五年，租金多少大洋，核心任务就是生下儿子。 这期间，女人就得到“典主”家里去住，伺候新的“丈夫”，直到完成生育任务。生下的男孩，被称为“典子”，地位比小妾生的庶子还不如，常常受人白眼。而那个被典当的女人，有个专有称呼，就叫“典妻”。 你以为这就完了？更荒诞的还在后头。有些穷疯了的原丈夫，或者贪得无厌的典主，会把“典妻”再转手租给第三家，美其名曰“搭伙”或“帮工”，实际上就是合租。 这个女人可能今年在张家怀孕，明年又被送到李家继续生。她的身体，彻底成了一条流水线，尊严被碾得粉碎。 女作家柔石的小说为奴隶的母亲，就把这层血痂狠狠撕开了。故事里，一个赌鬼丈夫为了100块大洋，把善良勤劳的妻子“典”给了一个五十多岁的老秀才。女人在秀才家生下儿子，尝到了一点可怜的温情，可租期一到，她就得像用完的抹布一样被丢回原来的家。 而她自己生的那个儿子，已经不认得她这个亲娘了。回家一看，自己之前生的孩子也跟她生分了。里外不是人，心被撕成两半，这就是“典妻”最普遍的结局。 这种陋习在东南沿海尤其盛行，福建那边叫“楼妻”或“租肚皮”。规矩订得极其细致，契约上连生了病谁掏钱治、如果难产死了怎么赔，都写得明明白白。 更讽刺的是，原丈夫和典主有时候还会以“兄弟”相称，坐在一起喝酒划拳，谈论“生意”，而被他们交易的那个女人，却连上桌吃饭的资格都没有，没人问过她一句愿不愿意。 她们从小被灌输“三从四德”，根本没有说“不”的权利。任务完成，孩子断奶，就是她们被扫地出门之时。回到原来的家，丈夫可能拿着典妻的钱又赌光了，或者嫌她“不干净”而冷眼相对。她们就像一件被临时租用的物品，用旧了，就该还回去了，没人关心她们心里裂开了多大的口子。 翻翻古书，这种恶俗从宋朝的笔记里就有记载，本是灾荒年间活不下去的无奈之举。可到了后来就变了，穷男人借此换钱苟活，富男人借此延续血脉，唯独那个被典当的女人和她生下的孩子，成了彻底的牺牲品。 回顾这段并不遥远的历史，是让我们看清，那些曾经被看作“平常”的规矩里，藏着多少血泪。 也提醒我们，文明的进步，第一步永远是看见“人”，而不是“工具”。
