一千多年前的唐朝对黑人的超前观点！魏征对太宗云：“西域有夷狄，白目乌皮，身散臭秽

一千多年前的唐朝对黑人的超前观点！魏征对太宗云：“西域有夷狄，白目乌皮，身散臭秽之气，无智性暴烈，虽有人形但无人心，德难感化。畏威不畏德，须以畜牧之。”这观点可是太深刻形象了！   长安城里，谁最吸睛？不是胡商，也不是贵妇，是肤色黝黑、身形矫健的“昆仑奴”，可惜，他们再怎么被追捧，也逃不脱被当作“活道具”的命运，唐朝的开放，藏着一层你没看见的冷酷现实。   在今天的美国，围绕族群平等的争议依旧此起彼伏，刚刚连任的特朗普，在移民问题上一如既往地强硬；而在非洲，围绕资源与权力的博弈仍在持续。   我们常以为，种族偏见是近代殖民主义的副产品，但如果把视线拉回到一千多年前的大唐王朝，会发现一个震惊现实，唐人对非洲黑人群体的“看法”，比你想象的还要复杂、还要冷静。   昆仑奴，是当年长安街头最引人注目的群体之一，他们不是外交使节，不是商队首领，而是唐代贵族府上的“标配”。   肤色黝黑，体格健壮，来自遥远的东南亚、南亚甚至东非，你可以说他们是唐代的“异域劳工”，但他们连“人”的资格都未必被承认。   唐朝确实是开放的，任何读过《大唐西域记》的人都知道，那时候的中国，已经跟印度、阿拉伯、波斯等地频繁往来。   但“开放”不等于“平等”，昆仑奴的地位，在法律上是明确的，和牲口一个等级。   《唐律疏议》中有一条规定：如果奴隶没犯错，主人杀了他，要判一年徒刑；如果奴隶犯了错再杀，只是打上百棍子。   这在当时已经算“文明”，可问题是，唐代的贵族们很容易说一句“他惹我了”，官府就能装作没看见，这种法律的保护，实质上是一种“象征性安慰”，并没有真正制衡奴隶主的权力。   更有意思的是，魏征作为太宗李世民最信任的大臣之一，曾公开表达对“西域夷狄”的不信任。   他说这些人“虽有人形但无人心”，得靠“畜牧”的方式来管理，这话今天听起来刺耳，但在当时却是主流观点，甚至被当作“治理智慧”来传颂。   别误会，昆仑奴在唐代并非全是受虐者，他们中有些人会唱歌跳舞，懂航海驯兽，成了贵族家中最受欢迎的“娱乐工具”。   甚至有的昆仑奴因为体力出众，被选去打捞沉船、驯象驯虎，成为“高危岗位”的专业人士。   但问题来了，这种文化上的“吸收”，从来不是出于平等的好奇心，而是赤裸裸的实用主义：你有才艺，我就赏你一口饭吃；你没用，就跟牲畜一样处置。   唐朝的贵族喜欢昆仑奴的异域风情，却从未真正把他们当作“人”来看待，这就像今天的某些西方国家，嘴上喊着“多元文化”，但在移民政策上却层层设限。   看似接纳，实则筛选；表面包容，骨子里是利益导向，唐朝的“文化开放”其实更像一面镜子，照出了文明背后的等级逻辑。   唐朝的盛世景象令人神往，长安是当时世界上最大的城市之一，连阿拉伯商人都要跨越沙漠来做生意。   但那种“万国来朝”的繁华，也建立在一种残酷的政治现实之上：只有强者才能决定谁有资格留下、谁只能被奴役。   昆仑奴并非自愿来到长安，他们多数是被掠夺、贩卖甚至作为战利品送来的，从越南海岸到非洲东岸，再到波斯湾口，奴隶贸易早在唐代就已形成一条全球性的“黑色航线”。   唐朝虽然没有建立殖民体系，但它在接纳奴隶方面，表现得并不比后来的欧洲帝国逊色，更讽刺的是，唐代是儒家文化的高峰期，讲究“仁爱”“礼制”。   可在贵族们眼里，这些“仁爱”从未打算施加在昆仑奴身上，他们享受昆仑奴的劳力，却从不关心他们的死活，一个被当作“债务抵押品”的人，从出生开始就注定了命运的天花板。   把视线拉回2025年，全球仍在讨论“族群平等”与“多元融合”，但真正的问题是：我们是否真的接纳了不同肤色和文化背景的人，还是只是接纳了那些“对我们有用的部分”？   从唐朝的昆仑奴，到今天被“技能移民”标签化的非洲工程师，这种实用主义的潜规则，其实从未消失，区别只是，唐人说得更直接，现在的人说得更体面。   昆仑奴的命运，是一段被掩盖的历史，也是一个尚未解决的现代问题，他们不是只存在于历史书中的“异族奴隶”，而是千年不变的社会底层投影。   无论是唐朝的贵族府邸，还是今天的国际工地，肤色、出身与命运之间的关联，依然紧密得让人难以直视。   昆仑奴不是唐朝的“文明象征”，而是它等级制度下的牺牲品，所谓的开放，不过是披着华丽外衣的实用主义。