尼泊尔“一妻多夫”该如何生活？妻子苦不堪言：晚上和兄弟在一起，一点都不幸福。 尼泊尔高原上的“一妻多夫”，从来不是童话，它更像是一种没有选择的生存方式。 在尼泊尔多波尔和药拉明等偏远地区，这种婚姻制度至今仍存在，外人看着稀奇，觉得新鲜，但生活在其中的女人，过的是身心双重的折磨。 没有选择爱谁，也无法决定不爱谁，这种看似“共享”的家庭模式，其实是对女性最彻底的物化： 是劳动力，是生育工具，是维持家庭结构稳定的“牺牲品”。 在多波尔、药拉明等地，年收入不到100美金的家庭比比皆是，高原地带，土地贫瘠，资源稀缺，想要靠种地维持生计本就艰难。 如果家中几个兄弟各自成家，那一亩三分地就要被切割成无数块，家里经济马上就会崩塌。 这种“一妻多夫”的婚姻形式就像是一个家族合伙的“生存契约”，兄弟们娶一个妻子，不仅省了彩礼，还节省了未来抚养成本，所有人轮流干活，轮流“过日子”。 妻子则成了家庭中的“投资回报”，既要劳动，又要生育，还要维系男性之间的平衡，甚至连情绪也要被“平均分配”。 这不是浪漫，是压迫，甚至不知道自己何时被许配给了几个男人，没人问愿不愿意，反正这就是那里的女人“该走的路”。 在这些地区，很多女孩在十几岁就被送进了丈夫家，她们的婚姻，往往不是从恋爱开始，而是从一笔彩礼、一顶帐篷、一个仪式开始。 嫁过去的第一天，就要知道，从此以后，自己不是一个“人”，而是一个“角色”。 要起得比所有人都早，做饭、喂牲口、劈柴、洗衣服。 白天干活，晚上还要“轮流”陪伴不同的丈夫，没有隐私，没有休息，更没有话语权。 一个女人要对几个男人“公平”，成了她每天最难完成的任务。 活得像一根绷紧的弦，一旦失衡，整个家庭就可能崩盘，而她永远是那个被指为“罪魁祸首”的人。 很多人以为，这种婚姻模式最难的是体力劳动，其实最难的是情绪劳动。 比如晚上，必须按顺序与不同的丈夫“共度时光”，哪怕身体疲惫、情绪低落、甚至生病，也不能拒绝。 必须表现得“愿意”，否则就会被说成“不贤惠”，或者“偏心”。 在这些偏远地区，基本的卫生条件极差，女性很容易染上妇科病。 一个丈夫的不洁习惯，可能会让妻子反复感染，甚至影响生育，但妻子不能抱怨，不能拒绝，也不能去医院。 因为“女人忍一忍就过去了”，在这些地方，是一种“美德”。 据尼泊尔卫生部2022年发布的数据，在实行一妻多夫制度的地区，女性的生殖健康问题发生率是全国平均水平的2.7倍。 患慢性盆腔疾病的比例高达62%，但绝大多数女性从未接受过正规检查。 从女孩到女人，要经过三场婚礼： 第一次，是“贝尔果婚”，象征早已“嫁给神灵”；第二次，是“太阳婚”，象征她从幼女到妇人的过渡；第三次，才是真正的婚姻——嫁给一群兄弟。 每一步，都不是能选择的。 婆婆、母亲、甚至村里的长辈们，从小就告诉那里的女性：“女人的命就是这样。” 她们不是不知道苦，而是早就被教育成不敢反抗。 “会做人”的女人，是能照顾所有人情绪的女人，是不哭、不闹、不问原因的女人，她们被告诫：不顺从，就是灾星，是会让全家破产的“妖精”。 近年来，尼泊尔政府也意识到问题的严重性，尝试推动性别平等政策。 在2015年的新宪法中，明确提出“保障女性权利”，也有部分NGO进入偏远地区进行性教育和法律宣传。 问题是，法律写在纸上，观念却刻在人心。 在信息闭塞、教育滞后的高山村落，很多年轻女孩甚至没听说过“婚姻自由”这个词。 她们觉得，能嫁人、能吃饱，就是“命好”。 她们没有手机，没有网络，也没有逃离的可能，她们的世界，就是那个山谷，那片土地，那群男人。 如果想反抗，就意味着离开家，失去孩子、失去身份，甚至被村里人唾弃。 人们喜欢把“一妻多夫”当作一种“异文化奇观”，甚至有些人打着“性别平等”的旗号，为这种制度找借口。 可真正经历的人，哪怕只是一天，都明白这不是平等，而是极端不对等的生存策略。 这种婚姻形式的存在，折射的是全球共有的问题：经济对女性命运的决定权、文化对女性角色的设定、社会对女性声音的压制。 那些生活在尼泊尔高原上的女人，她们并不需要外界的“关注”猎奇，她们需要的是尊重、教育、选择的权利。 当她说“晚上和兄弟在一起，一点都不幸福”，这不是一句笑谈，而是一种求救，她的声音微弱，但人们不能假装听不见。 真正的阳光不是照在她们的婚床上，而是照在她们握住人生方向盘的那一刻，那一天，才是她们真正的“结婚日”。 信源：央视网——五兄弟共“侍”一妻 “男后宫”实行轮班制
